见到这位巫祝，焦望顿时就忍不住，上前将其邀到街旁坐了，细将自家最近烦心事禀上，求他解说吉凶，能请鬼神化解一番自然最好不过。
这巫祝姓虎，名字便叫虎祝，西凉人，体格粗壮，眼中不时闪有凶光，若非衣袍、肌肤上都纹有许多颜色鲜艳的古怪图案，看着有几分异样，他可不像一名巫者。
实际上称他为“巫者”并不正确，确切的叫法应该是“觋（xi）者”，这一职业中，男的应称为“觋”，女才叫“巫”，合称“觋巫”， 男觋女巫,自古有之，是这时比较常见的一种职业。
除最早分离出去的“医”外，细分下来，觋巫还分为三种，既巫、祝、卜，统称巫祝，两汉时又谓之“下神”， 唐朝呼为“见鬼人”。其中“巫”以歌舞取悦神灵，并有一套符咒驱鬼的巫术，在荆楚地区流传最广，今尚有存；“祝”是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的礼仪者，道教的许多东西都继承于觋巫，将司香火者称为“庙祝”便来源于此；“卜”则替人预测吉凶以决疑难，今亦有之。
焦望在街边将自家的烦恼对这位巫祝吐露过一番，虎祝先卜算过一遍，焦统两子为凶煞附身，日后却有同室操戈之日，两子相争已见端倪，听闻此言，直将焦统吓得不轻，苦声央求良久，虎祝方才应下到他家中去施展神通，请鬼神解厄化凶。
在道路耽误时间甚多，虎祝起法却甚快，不多时便已言明凶邪已解，收了焦望十斤粟，便急冲冲地离去。
今日倒运气倒不差，手里提着粮食，虎祝脚步很急，也不再去街上寻生计，自往暂时居住的小巷后民居行去。
城中空屋甚多，他的住所却选得偏僻，又只是一间小屋子，门前灶上摆有口残口的陶釜在。
实际上，虎祝已有数日未能得好好饱食一餐，腹中早不依不饶得厉害，所以才急行回来，待在四下寻些干草、柴禾将灶火燃起，淘米蒸上，便在一旁按着肚腹等候饭熟。
在中国姓氏中，虎姓甚为稀少，在现代还分为两个读音，除“虎”之外，回族中姓虎的应读为“猫”。
他祖上倒也曾出过一位叫虎旗的做官到太守，然而也仅此为止，此外再无什么可提的人物，虎祝除了钱财，最大的奢望便是有一日能如那位虎旗一般。
非出自大族，为生计，虎祝从小便与一位司“祝”的觋者修习，数十年下来，自己又从其他觋巫处领悟、偷学到不少，便不肯再专司一职，可视情况需要，随时变换身份为任何觋者，数十年行走下来，在西凉汉羌各族中都算得上小有名气。
原董卓以下西凉将领信巫者甚多，出手又豪阔，其等入朝掌权之后，虎祝也随之前来关中，就混迹在牛辅军中，倒是好生过了两年神仙般日子，牛辅常有赏赐，敛聚起的钱财也算不少。
可惜待董卓伏诛，牛辅不久亦身死，关中西凉兵大乱，竟然有人不惧鬼神，好不容易积攒起的钱财大半都被哄抢了去不说，虎祝本人也受了不小惊吓，唯恐连性命都丢去，方随乱兵们逃到雒阳来。
这时候，巫与医一般，社会地位都并不算高，除极少数者，也仅与其他匠民大致相同。但宗教与巫关系相当密切，汉中的五斗米道便被称为“米巫”；张角聚众的手段也有很多学自觋巫，黄巾起事之初，天下各方除渠帅为首脑外，尚设有太平道自己的觋巫在，临战请巫做法，待各地相继战败后，才渐不再信任他们。
听闻邓季出自黄巾，甚重匠民，身边却一名觋巫都没有，虎祝开始时尚以为，自家即便不能再如以前牛辅军中那般得意，在雒阳也应有一席之地才是，逃到雒阳没几日，他便跑到邓季府上去求见。
邓季来自后世，倒并不算彻底的无神论者，要知道别说他一个没任何才学的农家子弟，即便全世界最顶尖的科学家中，也有不少人相信神是有可能存在的，因为一切科学手段皆尚不能证明它的不存在！
穿越这般离奇的事就发生在邓季身上，到底是因为神灵的力量还是自然科学的缘故，他也分不清楚。
对鬼神之事，邓季保持与圣人一致，既子不语怪力乱神的态度，敬而远之，但对借鬼神之名行事的人，就是完全的不相信了。
在他认知里，鬼神即便真的存在，也不是这些凡夫俗子可以请动和随意解释的，从他借看过的一些杂志里得知，依此得名的多半是用技巧、心理手段加骗术，自家治下之前并无巫者存在，这是幸事。
连太平道都被雪藏在三崤山中，邓季如何肯用巫者？
对于骤然来访的虎祝，邓季回绝的原话是：“鬼神通灵，何用假他者与世人沟通耶？”
说完话，邓季又出了几个后世的题目让虎祝请鬼神解决，稍花些功夫，便将他骗人把戏拆穿得一干二净，幸好亦未多为难，虎祝只能狼狈而去。
无知小儿，当日不过时辰不对，待日后看老子不请各方鬼神咒你横死！
邓季的话与识破觋巫骗术之事数天内就传遍雒阳，并迅速往周边诸县散开去，虎祝遭百般笑话不说，有这事在前，再想在雒阳城中糊弄百姓寻生计也是不能，只得先遵从大流，以精壮身份落籍成平民，到巩县去经营二十亩田地。
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